الرأي والرأي الآخر ..لزوم مالايلزم في النقاشات العلمية
.
جبريل لي السماوي
الاختلاف والتّباينُ في الأفكار والآراء، من سُنن هذه الحياة، ومن خِصال المجتمع العلمي الرّاقي، لأنّ كيفيّة تعاطي المفاهيم، ودلالة المصطلحات والألفاظ، والأبجديات، في البيئات المعرفيّة، تختلف وتضطرب، فهمًا ومُمارسةً، في عالم التصوّرات والتصرّفات، فالنّقاشات (الثقافيّة، العقائديّة، السياسية، الشرعيّة ) والمناظرات العلميّة، ممّا لا بدّ منها في أيّة بيئة جغرافيّة، تحمل في طيّاتها الكثيرَ من الانتماءات، والإيدولوجيّات، والتيّارات الفكريّة، بشتّى ألوانها وهويّاتها،وشعاراتها
فقط يجب أن يكون الهدف الأساسي من الجدال العلمي؛ الجريُ وراء ينابيع الحقيقة والمعرفة لمحاولة الاغتراف من مياهِها الصافية، ولا يجب أن يكون الهدف منه؛ مُحاولة إقصاء مدرسة فكريّة معيّنة، أو قصف جبهة إيدولوجية، والتطبيل لانتماء فكريّ مضادٍ، فلا عصمة لأحد في هذه الأمّة إلاّ لرسول النّور، وينبوع الخير (عليه الصّلاة والسّلام) فهو صاحب عِصمة الحماية ( والله يعصمك من النّاس ) وصاحب عِصمة الهداية ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلاّ وحي يوحى ) ولا تقديس للأشخاص في هذه الأمّة، يقول الإمام مالك رحمه الله ( كلّ يُؤخذ من كلامه ويردّ إلاّ صاحب هذا القبر ) فأشار إلى قبر رسول الخير وينبوع النّور عليه الصلاة والسّلام
(الرّأي والرأي الآخر ) حضارة وثقافة إسلامية ، فحتّى إبليس الملعون، أعطاه الله الكلمة، ليتحدّث عن رأيه ( قال ما منعك ألاّ تسجد إذ أمرتُك، قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) فالعزيز سبحانه وتعالى، يعلم أسباب عدم السجود قبل أن يوجّه إليه السؤال، لكنّه العزيز عزّ وجلّ، سمح له حقّ الحوار، ليُعلّم لهذه الأمّة مبدأ (الاستماع إلى الخصم) والرّسول فتح الكثير من أبواب الحوار مع اليهود( ويسألونك عن الرّوح، قل الرّوح من أمر ربّي..) (يسألونك عن الساعة…) ( ويسألونك عن ذي القرنين ، قل سأتلو عليكم منه ذكرا ) فالرّسول يريد أن يزيل عنهم رجْس الشّبهات، ووسخ الضلال، ويُطهّرهم بنور العلم، وبيقين الإيمان تطهيرا، لا أن يكشف عوراتهم، ويجرح مشاعرهم وعواطفهم، أو يخرج من المناقشة كبطل حرب يلوّح بيد الفوز…
ما يلزم علينا هو نقد الأفكار والآراء، لا إقصاء الشخصيات ونبذ رموز، فالتعصّب والتقليد الأعرج هو السبب لهذه النقاشات الفارغة، التي نخرج منها والكلّ مقتنع بآرائه التي كانت معه قبل الخوض في الجدل، فلا يجب أن يكون الجدال العلمي أداة لفرض العضلات، وترجمة نعرات عصبيّة، وإبراز خلجات نفسيّة، فالنّصوص الشرعيّة؛ منها ما هي قطعيّ الثبوت، ومنها ظنّي الثّبوت، ومنها المُحكم والمتشابه، فالسلف والعلماء اختلفوا في مفاهيمَ، واتّحدوا في أخرى، ومتى ما حصرنا أنفسنا في مدارس فكريّة، أو انتماءات دينيّة مُعيّنة، يُمكن أن ننتقل من خلافات معرفيّة هادفة، إلى شنّ حروب طائفيّة جِهويّة طاحنة، فنفقد الثراء والخصوبة العلميّة، في المجتمع الثقافي
مثلا عندما نقول السلفيّة أو علماء أهل السنّة والجماعة، لا تنحصر في مفاهيم أحمد ابن حنبل وابن تيميّة وابن قيّم الجوزية رحمهم الله جميعا، فالسلفيّة هي : لينُ أبي بكر، وشدّة عمر الفاروق، وعطف عثمان ، وحكمة عليّ، ورُخصُ ابن عبّاس ، وزُهد أبي ذرّ الغفاري، وعزائم ابن عمر رضي الله عنهم، ومقاصد الشاطبي، وظاهريّة ابن حزم، وأثريّة أحمد ابن حنبل ، وفلسفة الغزالي، وفقه ابن تيميّة عليهم الرحمة، فكلّهم يتّكئون على تعاليم الله عزّ وجلّ، وينتقلون من سنّة رسول الخير والنّور، فالانتماء السلفي انتماء منهجي وفضاء رحب ، ولا ينحصر في شخصيات وقامات علميّة ورموز فكريّة خاصّة .
يجب العدل والإنصاف في الحوارات العلميّة، ونطلب منها وجه الله عزّ وجلّ، والوصول إلى الحقّ، بغضّ النّظر عن الوعاء الذي خرج منه الحقيقة والصّواب، فاستخدام النقاش المعرفي، لتصفية حسابات مع المُخالف في الانتماء الديني، ليس من تعاليم القرآن والسنّة، ولا من هدي سلف هذه الأمّة ..وإنّما هو عصبيّة للذّات، أو للشيخ، أو للانتماء، وهذا ليس من مبادئ الوحي العظيم ( ولا يجرمنّكم شنئان قوم على ألاّ تعدلوا) الإمام الفقية الباجي وابن حزم رحمهما الله، شغلا أندية الأندلس بالنقاشات العلميّة المُرّة، وهذا لم يمنعهم من تبادل الهدايا والزيارات. والصحيحين ( البخاري ومسلم) خرّجوا أحاديث للخوارج، حتّى قال بعض علماء أهل السنّة ( لم نرَ من أهل الهوى أصحّ حديثا من الخوارج ) والامام الزمخشري الذي كان يتبنّي مذهب المعتزلة، أفاد هذه الأمّة بجمال البيان وسعة العلم، ولا مثيل له في علم الاعجاز اللغوي، وجميع من بعده تأبّطوا كتابه ( الكشّاف ) للخوض في هذا الفنّ.
أخيرا؛ يجب أن نتعلّم العلم للاستقلال الفكريّ، ولكشف ذواتنا الضائعة في غياهب الظلام، ولملئ فراغنا الثقافي والمعرفي، ولا يجب أن نتعلّم العلم لكسبِ مكان وراء القطيع المُنقاد، أو لتبنّي أفكار الغير، كيْ نُدافعَ عن التيّار الديني، أو حراسة الينبوع الفكري الذي ننتمي إليه
كاتب وأديب سنغالي