التجديد والإصلاح الديني : ما يعتقده المفكرون والفلاسفة المسلمون ..!

أ. شريف امبالو

“عندما نتحدث عن الإصلاح الديني للإسلام ، فإننا لا نتحدث عن إصلاح الدين على هذا النحو ، ولكننا نفكر في النهوض. بالإسلام نفسه باعتباره كفاحًا ضد التلفيق ، والجمود ، والتمييز الاجتماعي ، فضلاً عن إنكار كل ما يقال ويفعل باسم الإسلام (..): إقامة أنظمة دكتاتورية (استبدادية وأوليغارشية) ، والتلاعب بالجماهير ، وإنكار العقل وحرية الفكر ، وكذلك استغلال الناس باسم الله في قسم لا أساس له ، واستخدام القرآن كوسيلة لجعل الناس والمجتمع (الأمة) ينحنيان ، كوسيط في الدعاء ، الاستشهاد سببًا للدموع ، “الإمام المنتظر” كأداة للحكم السلطوي والقسري ، للظلم. لذلك تعارض العدالة ، وكذلك النفي التام لكل تجديد وإلغاء لمسؤولية كل حركة وكل تقدم.

تجديد الفكر الإسلامي لتحرير الدين من هيمنة الاستبداد الفكري والأخلاقي ، ومن أجل العودة إلى المصادر الاصيلة ، وإقامة حركة فكرية وإجتماعية تقوم على القرآن الكريم والسنة النبوية.

الحضارة المعاصرة ليست نتاجًا فكريًا خالصًا لبعض العباقرة: في العصور الوسطى ، وكذلك في العصر الذهبي لليونان القديمة ، كان هناك أيضًا عباقرة عظماء. لقد كانوا ، ربما ، أكبر من كل أولئك الذين نجحوا في القرون الثلاثة الماضية. من يستطيع أن يدعي أن أشخاصًا مثل جاليليو أو كوبرنيكوس أو بيكون أو نيوتن أو إديسون أكثر كفاءة وموهبة من الناحية الفكرية من سقراط وأفلاطون وأبيقور وبطليموس والقديس أوغسطين أو ابن سينا ​​والفارابي وجابر الحيان والخوارزمي …؟

إذن ، أكثر من 1000 عام من العصور الوسطى لم ينتج عنها أي شيء يذكر ، في حين أن القرنين الماضيين أنتجا حضارة وعلمًا بحجم غير مسبوق؟ ما الذي تغير ؟. الإجابة الحقيقية الماثلة هي طريقة العمل وبرنامج الدراسات والبحث الذي تغير. (…) يكمن العامل المحدد للتحولات الاجتماعية في التأثير المتبادل بين الإنسان وبيئته، بين الأفكار والبيئة المادية.

لا شك في أن التغيير في المنهج العلمي الحديث والبحث لا يمكن أن ينشأ من لا شيء ويشكل السبب الرئيسي لهذا التحول ، تمامًا مثل الحكومة البرجوازية في النظام الإقطاعي للعصور الوسطى ، العامل الاجتماعي والمادي المحدد الوحيد.۔۔”.