جهود علماء المجالس في نشر اللغة العربية في السنغال

سرنج خادم جاه

في حدود القرن السّابع عشر إلى العشرين نجد أن المجلسيين في السنغال بذلوا جهودا جبارة في خدمة اللغة العربية والباحث يتحدث في هذه السطور عن تلك الجهود المبذولة، من إنشاء المجالس العلمية، وتوفير أدوات التعليم، ووضْع المناهج التعليمية بما فيها توفير المراجع العلمية، إضافة إلى مواجهتهم الاستعمارَ الفرنسي، وذكر أهمّ العلماء الذين وضعوا بصما تهم في تعليم اللغة العربية ونشرها بين أبناء السنغال؛ حيث أ ثّروا في المجتمع السّنغالي.
لعلماء المجالس في تلك الفترة جهودٌ جبّارة في تعليم اللغة العربية ونشرها؛ إذْ قد قاموا بإنشاء كتاتيبٍ لتحفيظ أولادهـم كتا بَ ﷲ، حسب الإمكانيات في ذلك الوقت، والحال كما وصفها صالح مهدي ساتي: نحتـوا الأخشا ب، وفرشـوا الأعشابَ والأوتاد، ورفعوا الأكواخَ، وابتكروا وسائل وأساليب محليّة، التي تسهل لهم المهمّة؛ فظهر الفنّانون التقليديّون الذين نحتوا من جذوع الأشجار ألواحا خشبيةً مختلفة الأحجام؛ بعضها لوحا ت كبيرة والأخرى صغيرة، وبينهما اللوحات الوسطى، وكذلك صنعوا أقلاما من القصب الفارسي وغيره؛ صنعوها حسب نوع الخطّ وحجمه، ونظروا إلى ظاهر القدور فوجدوا أن الآثار السّوداء المتولّدة من دخان لهب النار صالحة لمداد، فصنعوا منها مدادا أسودَ؛ استعملوها للكتابة على الألواح واخترعوا ألوانا من المداد من وحي بيئتهم.
ومن هنا نجد أنهم وضعوا للطّلاب بعد حفظ القرآن الكريم مناهجَ مميّزة، حسب إمكانياتهم، وكان في ذلك الوقت بالتحديد الحصولُ على المراجع اللغو يّة في غاية الصّعوبة، لكنّ هؤلاء الجهابذةَ بذلو كلّ الجهد لتوفير مراجع علوم اللغة التي شاعت في البلاد، وأهمّها :
أ – في النحو: كتاب “الآجرومية” لابن آجروم الصنهاجي ت۱۳۲۳م، كذلك “ملحمة الإعراب في صناعة الإعراب” للحريري ت١١٢٢م، والمقـدّ مـة “الكوكية” ل مور خجّ كمبه جوب السّنغالي، إضافة إلى ألفية ابن مالك الأندلسي ت۱۲۷۳م، ولا مية الأفعال في التصريف لابن مالك ت١٢٧٤م، و “شرح لامية الأفعال” لبدرالدين بن مالك ت۱۲۸۷م.
ب – في الأدب والبيان: كتاب “الجوهر المكنون” لعبد الرّحمن الأخضري الجزائري ت١٥٤٥م، ومقصورة ابن دريد لمحمد الحسن بن دريد ت٩٣٣م، والمعلّقات السبع، وقصائد محمد البوصيري ت١٢٩٥م كالبردة، والهمزيّة في مدح النّبیّ -صلى ﷲ عليه وسلم- وغيرها مما لم تُذكر.
وينبغي أن لا نتجاهلَ الجهودَ التي بذلها السّنغاليون في توفير المصاحف القرآنية، والكتب العربية؛ وذلك عبارة عن قيام الطالب كتابةَ المصاحف بخطّ اليد، وفي هذا يقول ساتي: يُلاحَظ اهتمام السّنغاليين الكبير العنايةَ لخطوط العربية؛ حيث يتلقّى الطالب في كُتابه تمارينَ عدّة؛ لإتقان الرّسم وتجويد الكتابة؛ حتى كاد أن يصبح لكل كتّاب طريقة خاصّة في رسم الحروف والكلما ت، وخاصّة الكتاتيب الكبرى؛ ويمكن الاستدلال بخطّ الطالب في بعض الأحيان على معرفة قبيلته، أو حتى كتّابه الذي تعلم فيه.
بهذه الطريقة انتشر التعليم العربي في جميع الزّوايا السّنغالية؛ حيث كان في كل قرية مسلمة كُتاب؛ أقيم بجهود جماعيّة، أو فرد يّة، رغم الظّروف التي كانت موجودة في تلك القرى النائية، حيث كان الطلاب يعملون في البساتين لكسب قوت يومهم، مما يجعل الطلاب يتعلمون بعض الحرف التي قد تنفعهم في المستقبل.
والشّيخ كان يُشرف على جميع الشّئون التّعليمية، والتربويّة، والمعيشيّة في الكُتاب، والاجتماعية والدينية في المجتمع المحيط به، كالإمامة في المسجد، وتسمية المولود، وتجهيز الميت والصّلاة عليه وتقسيم تركته، وفي هذه الفترة ما كان يحمل هذه المسئولية إلا حفظة القرآن الكريم، خلافا عما يجري في هذا العصر، حيث يمكن المقارنة بين ذلك الجيل الجليل بجيلنا الذي أفرط في التنافس لأجل المناصب الدينية كالإمامة في المساجد؛ حتى لا يراعى التقديم على حفظة القرآن الكريم والسنة النبوية.
وفي فترة من الفترات وقعت السّنغال تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي؛ الذي استهدف العقيدةَ الإسلاميّة، والثّقافة العربيّة في البلاد أكثر من ثلاثة قرون؛ حيث بدأت من ١٦٣٨م حتى إعلان البلاد مستعمرة فرنسية في ١٨٤٠م، واستمرّ القهر للشعب السنغالي حتى عام ١٩٦٠م تاريخ إعلان الاستقلال السّياسي في البلاد.
والسّلطات الفرنسيّة ألزموا أثناءَ وجودهم في البلاد سياسا تٍ شديدةً على الشّعب السّنغالي، ووضعوا الترتيبات الإدارية اللازمة؛ لتطويق مصادر الثّورة، والجهاد الإسلامي في البلاد، حيث بدأت بالكتاتيب والمساجد، فأصدرت بالتّدرّج قانون ٢٢ يونيو ١٨٥٧م؛ والذي تنصّ فقرته الخامسة على إلزام معلمي القرآن الكريم في الكتاتيب بإرسال أو اصطحاب طلابهم -من الذين بلغوا الحادية عشرة فأكثر- إلى فصول مدارس “الفرير” الكاثوليكية؛ وذلك لمدة ساعتين يوميا، ثم تطوّر الأمر، فرأت الإدارة الفرنسية إصدارَ مزيد من القوانين التي تعرقل نشاطا ت هذه الكتاتيب.
ومن أهم تلك القوانين:
✓ ضرورة أخْذ التّصديق قبل فتح أية مدرسة قرآنية.
✓ أن يحتفظ كل “كُتا ب” إحصائيات عن طلّابه، وعن أحوالهم الاجتماعية.
✓ منع شيوخ “الـكتاتيب” من قبـول أي طالب يتراوح عمره بين ٦ -١٦ سنة، أثنا ء ساعات الدّراسة في المدارس الحكوميّة الفرنسيّة.
✓ عدم السّماح للطّلاب الذين تبلغ أعمارهم ١٦ سنة بإلتحاق المدارس القرآن الكريم إلا بعد الحصول على الشّهادة المدرسية الفرنسيّة.
✓ إغلاق الكتاتيب التي لا تلتزم بالشّروط أعلاه.
✓ المخالفة لهذه الشّروط توجب العقوبةَ المباشرة من رجال الشرطة العاديين، هذا بجانب ضرورة مراقبة المساجد، والعمل على إغلاقها إذا لزم الأمر.!
هكذا كانت السّياسة الفرنسيّة تجاه الكتاتيب في هذه المرحلة، ويمكن أن نسميها الغزو الفرنسي للبلاد الإسلامية، وفي المقابل أبـدى أهل العلم تجاهـلا واضحا لهذه القوانين؛ وأظهروا تمسّكا قويّا بعقيدتهم الإسلامية، والحفاظ على الكتاتيب؛ ممّا جعل الإدارة الفرنسيّة تتراجع عن سياساتها للحفاظ على مصالحها في المنطقة، حيث شرعت في إغرائهم بالمال؛ مقابل موافقتهم على تعليم اللّغة الفرنسيّة في الكتاتيب، غير أنّ المحاولة باءت بالفشل مرة أخرى، قال تعالى: {ويمكرون ويمكر ﷲ وﷲ خير الماكرين}.
فقد ظلّ إغراءُ معلّمي الكتاتيب جامدا؛ فجاءت مذ كّرات وتقارير خبراء المخابرات تنصّ على منح كلّ شيخٍ من الشّيوخ مبلغَ ٣٠٠ فرنك فرنسي سنويّا؛ وذلك عند قبوله تدريسَ اللغة الفرنسيّة لتلاميذه ساعتين في اليوم، لكنّ هذا الإغراء لم يجذب أحدا.
وأخيرا، بعد جولة قصيرة عن تقديم جهود علماء السنغال في إنشاء الكتاتيب، والمجالس العلمية، إضافة إلى مواجهة الاستعمار الفرنسي – بهذه الظروف القاسيّة – ينبغي أن أقدّم للقرّاء أهمّ علماء المجالس العلمية، الذين شهد لهم التاريخ أنّهم بذلوا جهودا جبارة في نشر اللغة العربية حول السنغال.
1- القاضي عمر فال مؤسس مدرسة بير( ١٥٥٥- ١٦٣٩م)
2- الشيخ عمر لوح مؤسس مدرسة لوغا (١٦١٤-١٦٦٣م)
3- القاضي چاي سل الفوتي (١٦٢٨-١٦٨٦م)
4- الشيخ مصمب تيام مؤسس مدرسة تيامين (١٦٧٠-١٧٢٢م)
5- العلامة مختار نمب جوب مؤسس مدرسة ككي (١٧٠١-١٧٨٣م)
6- الشيخ مهرم امباكي مؤسس مهعد امباكي (١٧٠٣-١٧٩٥م)
7- سرين اندكار جل جوب (١٧٤٣-١٨١٥م)
8- العلامة الحاج عمر الفوتي ل مؤسس زاية حلوار (١٧٩٧-١٨٦٤م)
9- القاضي مجخت كَلَ مؤسّس مدرسة عين الماضي (١٨٣٥- ١٩٠٢م)
10- العلامة الشيخ الحاج مالك مؤسس مدرسة تواوون (١٨٥١- ١٩٢٢م)
11- المجدد الشيخ أحمد بمبا خادم الرسول (١٨٥٣-١٩٢٧م)
12- مؤرخ غرب إفريقيا الشيخ موسى كمرا (١٨٦٤-١٩٤٥م)
13- شيخ الإسلام الحاج إبراهيم نياس ( ١٩٠٠-١٩٧٥م)
14- الشيخ أحمد صغير لو مؤسس مدرسة كوكي ١٩٠٣ – ١٩٨٨.

هود علماء المجالس في نشر اللغة العربية / سرين خادم جاه
في حدود القرن السّابع عشر إلى العشرين نجد أن المجلسيين في السنغال بذلوا جهودا جبارة في خدمة اللغة العربية، والباحث يتحدث في هذه السطور عن تلك الجهود المبذولة، من إنشاء المجالس العلمية، وتوفير أدوات التعليم، ووضْع المناهج التعليمية بما فيها توفير المراجع العلمية، إضافة إلى مواجهتهم الاستعمارَ الفرنسي، وذكر أهمّ العلماء الذين وضعوا بصما تهم في تعليم اللغة العربية ونشرها بين أبناء السنغال؛ حيث أ ثّروا في المجتمع السّنغالي.
لعلماء المجالس في تلك الفترة جهودٌ جبّارة في تعليم اللغة العربية ونشرها؛ إذْ قد قاموا بإنشاء كتاتيبٍ لتحفيظ أولادهـم كتا بَ ﷲ، حسب الإمكانيات في ذلك الوقت، والحال كما وصفها صالح مهدي ساتي: نحتـوا الأخشا ب، وفرشـوا الأعشابَ والأوتاد، ورفعوا الأكواخَ، وابتكروا وسائل وأساليب محليّة، التي تسهل لهم المهمّة؛ فظهر الفنّانون التقليديّون الذين نحتوا من جذوع الأشجار ألواحا خشبيةً مختلفة الأحجام؛ بعضها لوحا ت كبيرة والأخرى صغيرة، وبينهما اللوحات الوسطى، وكذلك صنعوا أقلاما من القصب الفارسي وغيره؛ صنعوها حسب نوع الخطّ وحجمه، ونظروا إلى ظاهر القدور فوجدوا أن الآثار السّوداء المتولّدة من دخان لهب النار صالحة لمداد، فصنعوا منها مدادا أسودَ؛ استعملوها للكتابة على الألواح واخترعوا ألوانا من المداد من وحي بيئتهم.
ومن هنا نجد أنهم وضعوا للطّلاب بعد حفظ القرآن الكريم مناهجَ مميّزة، حسب إمكانياتهم، وكان في ذلك الوقت بالتحديد الحصولُ على المراجع اللغو يّة في غاية الصّعوبة، لكنّ هؤلاء الجهابذةَ بذلو كلّ الجهد لتوفير مراجع علوم اللغة التي شاعت في البلاد، وأهمّها :
أ – في النحو: كتاب “الآجرومية” لابن آجروم الصنهاجي ت۱۳۲۳م، كذلك “ملحمة الإعراب في صناعة الإعراب” للحريري ت١١٢٢م، والمقـدّ مـة “الكوكية” ل مور خجّ كمبه جوب السّنغالي، إضافة إلى ألفية ابن مالك الأندلسي ت۱۲۷۳م، ولا مية الأفعال في التصريف لابن مالك ت١٢٧٤م، و “شرح لامية الأفعال” لبدرالدين بن مالك ت۱۲۸۷م.
ب – في الأدب والبيان: كتاب “الجوهر المكنون” لعبد الرّحمن الأخضري الجزائري ت١٥٤٥م، ومقصورة ابن دريد لمحمد الحسن بن دريد ت٩٣٣م، والمعلّقات السبع، وقصائد محمد البوصيري ت١٢٩٥م كالبردة، والهمزيّة في مدح النّبیّ -صلى ﷲ عليه وسلم- وغيرها مما لم تُذكر.
وينبغي أن لا نتجاهلَ الجهودَ التي بذلها السّنغاليون في توفير المصاحف القرآنية، والكتب العربية؛ وذلك عبارة عن قيام الطالب كتابةَ المصاحف بخطّ اليد، وفي هذا يقول ساتي: يُلاحَظ اهتمام السّنغاليين الكبير العنايةَ لخطوط العربية؛ حيث يتلقّى الطالب في كُتابه تمارينَ عدّة؛ لإتقان الرّسم وتجويد الكتابة؛ حتى كاد أن يصبح لكل كتّاب طريقة خاصّة في رسم الحروف والكلما ت، وخاصّة الكتاتيب الكبرى؛ ويمكن الاستدلال بخطّ الطالب في بعض الأحيان على معرفة قبيلته، أو حتى كتّابه الذي تعلم فيه.
بهذه الطريقة انتشر التعليم العربي في جميع الزّوايا السّنغالية؛ حيث كان في كل قرية مسلمة كُتاب؛ أقيم بجهود جماعيّة، أو فرد يّة، رغم الظّروف التي كانت موجودة في تلك القرى النائية، حيث كان الطلاب يعملون في البساتين لكسب قوت يومهم، مما يجعل الطلاب يتعلمون بعض الحرف التي قد تنفعهم في المستقبل.
والشّيخ كان يُشرف على جميع الشّئون التّعليمية، والتربويّة، والمعيشيّة في الكُتاب، والاجتماعية والدينية في المجتمع المحيط به، كالإمامة في المسجد، وتسمية المولود، وتجهيز الميت والصّلاة عليه وتقسيم تركته، وفي هذه الفترة ما كان يحمل هذه المسئولية إلا حفظة القرآن الكريم، خلافا عما يجري في هذا العصر، حيث يمكن المقارنة بين ذلك الجيل الجليل بجيلنا الذي أفرط في التنافس لأجل المناصب الدينية كالإمامة في المساجد؛ حتى لا يراعى التقديم على حفظة القرآن الكريم والسنة النبوية.
وفي فترة من الفترات وقعت السّنغال تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي؛ الذي استهدف العقيدةَ الإسلاميّة، والثّقافة العربيّة في البلاد أكثر من ثلاثة قرون؛ حيث بدأت من ١٦٣٨م حتى إعلان البلاد مستعمرة فرنسية في ١٨٤٠م، واستمرّ القهر للشعب السنغالي حتى عام ١٩٦٠م تاريخ إعلان الاستقلال السّياسي في البلاد.
والسّلطات الفرنسيّة ألزموا أثناءَ وجودهم في البلاد سياسا تٍ شديدةً على الشّعب السّنغالي، ووضعوا الترتيبات الإدارية اللازمة؛ لتطويق مصادر الثّورة، والجهاد الإسلامي في البلاد، حيث بدأت بالكتاتيب والمساجد، فأصدرت بالتّدرّج قانون ٢٢ يونيو ١٨٥٧م؛ والذي تنصّ فقرته الخامسة على إلزام معلمي القرآن الكريم في الكتاتيب بإرسال أو اصطحاب طلابهم -من الذين بلغوا الحادية عشرة فأكثر- إلى فصول مدارس “الفرير” الكاثوليكية؛ وذلك لمدة ساعتين يوميا، ثم تطوّر الأمر، فرأت الإدارة الفرنسية إصدارَ مزيد من القوانين التي تعرقل نشاطا ت هذه الكتاتيب.
ومن أهم تلك القوانين:
✓ ضرورة أخْذ التّصديق قبل فتح أية مدرسة قرآنية.
✓ أن يحتفظ كل “كُتا ب” إحصائيات عن طلّابه، وعن أحوالهم الاجتماعية.
✓ منع شيوخ “الـكتاتيب” من قبـول أي طالب يتراوح عمره بين ٦ -١٦ سنة، أثنا ء ساعات الدّراسة في المدارس الحكوميّة الفرنسيّة.
✓ عدم السّماح للطّلاب الذين تبلغ أعمارهم ١٦ سنة بإلتحاق المدارس القرآن الكريم إلا بعد الحصول على الشّهادة المدرسية الفرنسيّة.
✓ إغلاق الكتاتيب التي لا تلتزم بالشّروط أعلاه.
✓ المخالفة لهذه الشّروط توجب العقوبةَ المباشرة من رجال الشرطة العاديين، هذا بجانب ضرورة مراقبة المساجد، والعمل على إغلاقها إذا لزم الأمر.!
هكذا كانت السّياسة الفرنسيّة تجاه الكتاتيب في هذه المرحلة، ويمكن أن نسميها الغزو الفرنسي للبلاد الإسلامية، وفي المقابل أبـدى أهل العلم تجاهـلا واضحا لهذه القوانين؛ وأظهروا تمسّكا قويّا بعقيدتهم الإسلامية، والحفاظ على الكتاتيب؛ ممّا جعل الإدارة الفرنسيّة تتراجع عن سياساتها للحفاظ على مصالحها في المنطقة، حيث شرعت في إغرائهم بالمال؛ مقابل موافقتهم على تعليم اللّغة الفرنسيّة في الكتاتيب، غير أنّ المحاولة باءت بالفشل مرة أخرى، قال تعالى: {ويمكرون ويمكر ﷲ وﷲ خير الماكرين}.
فقد ظلّ إغراءُ معلّمي الكتاتيب جامدا؛ فجاءت مذ كّرات وتقارير خبراء المخابرات تنصّ على منح كلّ شيخٍ من الشّيوخ مبلغَ ٣٠٠ فرنك فرنسي سنويّا؛ وذلك عند قبوله تدريسَ اللغة الفرنسيّة لتلاميذه ساعتين في اليوم، لكنّ هذا الإغراء لم يجذب أحدا.
وأخيرا، بعد جولة قصيرة عن تقديم جهود علماء السنغال في إنشاء الكتاتيب، والمجالس العلمية، إضافة إلى مواجهة الاستعمار الفرنسي – بهذه الظروف القاسيّة – ينبغي أن أقدّم للقرّاء أهمّ علماء المجالس العلمية، الذين شهد لهم التاريخ أنّهم بذلوا جهودا جبارة في نشر اللغة العربية حول السنغال.
1- القاضي عمر فال مؤسس مدرسة بير( ١٥٥٥- ١٦٣٩م)
2- الشيخ عمر لوح مؤسس مدرسة لوغا (١٦١٤-١٦٦٣م)
3- القاضي چاي سل الفوتي (١٦٢٨-١٦٨٦م)
4- الشيخ مصمب تيام مؤسس مدرسة تيامين (١٦٧٠-١٧٢٢م)
5- العلامة مختار نمب جوب مؤسس مدرسة ككي (١٧٠١-١٧٨٣م)
6- الشيخ مهرم امباكي مؤسس مهعد امباكي (١٧٠٣-١٧٩٥م)
7- سرين اندكار جل جوب (١٧٤٣-١٨١٥م)
8- العلامة الحاج عمر الفوتي ل مؤسس زاية حلوار (١٧٩٧-١٨٦٤م)
9- القاضي مجخت كَلَ مؤسّس مدرسة عين الماضي (١٨٣٥- ١٩٠٢م)
10- العلامة الشيخ الحاج مالك مؤسس مدرسة تواوون (١٨٥١- ١٩٢٢م)
11- المجدد الشيخ أحمد بمبا خادم الرسول (١٨٥٣-١٩٢٧م)
12- مؤرخ غرب إفريقيا الشيخ موسى كمرا (١٨٦٤-١٩٤٥م)
13- شيخ الإسلام الحاج إبراهيم نياس ( ١٩٠٠-١٩٧٥م)
14- الشيخ أحمد صغير لو مؤسس مدرسة كوكي ١٩٠٣ – ١٩٨٨.